MI PERIPLO FINANCIADO POR EL INSTITUTO DE CULTURA

Luis Ignacio Helguera

Cuando mi amigo, el poeta Alejandro Aura, fue nombrado director del todavía flamante Instituto de Cultura de la Ciudad de México (ICCM) me dio mucho gusto, pues valoro sus múltiples y probadas capacidades como animador cultural. Ahora bien, he notado que en México opera una arraigada moral que dicta que en determinadas circunstancias decir la verdad es de mal gusto y callar o mentir, muy elegante. Ostentaré esta vez mi mal gusto.

EL ESTADO EUFÉMICO  [PDF]

Javier Toscano

¿Será que los españoles vencieron a los indios con ayuda de los signos?

La conquista de América. El problema del otro

Tzvetan Todorov

En nuestro lenguaje diario hay un grupo de palabras prohibidas, secretas,
sin contenido claro, y a cuya mágica ambigüedad confiamos la expresión
de las más brutales o sutiles de nuestras emociones y reacciones.
Palabras malditas, que sólo pronunciamos en voz alta cuando no somos dueños de nosotros mismos.

Octavio Paz

¿Pues para qué os espantáis
de la culpa que tenéis?
Querédlas cual las hacéis
O hacédlas cuál las buscáis.

Juana Inés de la Cruz

 
La eufemia es una construcción lingüística poco estudiada -es un neologismo- que alguna vez Emile Benveniste analizara como contrapunto de la noción de blasfemia.¹ Según el lingüista, ambas nociones serían actividades simétricas, fuerzas opuestas cuya acción conjunta produce el reniego (blasfemia contra Dios, la Virgen o los santos). El renegar de algo es la acción blasfémica por excelencia, aunque la blasfemia se ha comprendido en el horizonte práctico del lenguaje como un aserto difamante con respecto a la religión o la divinidad. Así, en su acepción religiosa, la locución blasfémica es la que trata de violar la interdicción bíblica de pronunciar el nombre de Dios. En otras palabras, la blasfemia es un reemplazo que se funda sobre una prohibición, la blasfemia religiosa es el reemplazo del nombre de Dios por su ultraje.

¿QUÉ PAÍS ES ÉSTE, AGRIPINA?

Cristina Rivera Garza

La pregunta que funciona como título de este texto proviene, claro está, de ese maravilloso cuento de Juan Rulfo intitulado “Luvina”. Recordarán los que lo hayan leído que Agripina es la esposa del ex maestro rural que, bebiendo cerveza tras cerveza, le narra a otro hombre, otro posible visitante de Luvina, cómo perdió su vida y sus ilusiones cuando vivió allá, en ese pueblo triste y pedregoso, ubicado sobre la Cuesta de la Piedra Cruda, donde las ráfagas continuas de un viento negro no dejaban ni siquiera crecer a las dulcamaras “esas plantitas tristes que apenas si pueden vivir un poco untadas a la tierra, agarradas con todas sus manos a los despeñaderos de los montes”.

CONTRA EL COLOR LOCAL

Héctor Ayala

Invítame a pecar, invítame y te invito.
Paquita la del Barrio

Sin duda comparto con muchos mejicanos un amor profundo a la tierra del nopal y, al mismo tiempo, una aberración inconmensurable contra sus costumbres y proezas. Me explico: frases como “si no podemos cambiar de país, por lo menos cambiemos de tema”, o bien, "es que esto sólo podía pasar en Méjico”, salpican las conversaciones con una cara de indignada aceptación. Pero ¿qué hay en el subsuelo de este Méjico lindo que verdaderamente me remueve las entrañas? Ante la posibilidad de hacer una suerte de análisis fenomenológico de nuestros lugares comunes más transitados, un esfuerzo desmitificador de los estereotipos que nos dieron el corpus existencial gracias al cual metemos la pata cada día, y luego de ya casi diez años de exilio elegido, no me ha quedado más remedio que empezar.